8 de abril de 2016 (Voice of the Family) \u2013 La promulgaci\u00f3n de la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Amoris Laetitia que marca la conclusi\u00f3n de un proceso sinodal que ha sido dominado por los intentos de socavar la ense\u00f1anza cat\u00f3lica sobre las cuestiones relativas a la vida humana, el matrimonio y la familia, sobre cuestiones que incluyen, pero sin limitarse a la indisolubilidad del matrimonio, la anticoncepci\u00f3n, los m\u00e9todos artificiales de reproducci\u00f3n, la homosexualidad, \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d y los derechos de los padres e hijos. Estos intentos de distorsionar la ense\u00f1anza cat\u00f3lica han debilitado el testimonio de la Iglesia sobre las verdades del orden natural y sobrenatural y han amenazado el bienestar de la familia, especialmente el de sus miembros m\u00e1s d\u00e9biles y vulnerables.<\/p>\n
La exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Amoris Laetitia es un documento muy largo, que analiza una amplia variedad de temas relacionados con la familia. Hay muchos pasajes que reflejan fielmente la doctrina cat\u00f3lica, pero esto no puede, y no es as\u00ed, disminuir la gravedad de los pasajes que socavan la ense\u00f1anza y pr\u00e1ctica de la Iglesia Cat\u00f3lica. Voice of the Family tiene la intenci\u00f3n de presentar an\u00e1lisis completos de los problemas graves en el texto en los pr\u00f3ximos d\u00edas y semanas.
\nVoice of the Family expresa las siguientes preocupaciones iniciales con el mayor respeto por la sede petrina y exclusivamente como consecuencia de un deseo sincero de ayudar a la jerarqu\u00eda en su proclamaci\u00f3n de la doctrina cat\u00f3lica sobre la vida, el matrimonio y la familia y para construir el bien aut\u00e9ntico de la familia y sus miembros m\u00e1s vulnerables.
\nConsideramos que al subrayar las siguientes preocupaciones cumplimos con nuestro deber como claramente se establece en el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, que establece:
\nDe acuerdo con el conocimiento, competencia y prestigio que poseen, tienen el derecho e incluso a veces el deber de manifestar a los pastores sagrados su opini\u00f3n sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia y dar a conocer su opini\u00f3n al resto de los fieles cristianos, sin perjuicio de la integridad de la fe y de la moral, la reverencia hacia los pastores y cuidando la utilidad com\u00fan y la dignidad de las personas. (Canon 212 \u00a7 3)
\nAdmisi\u00f3n de los \u201cdivorciados vueltos a casar\u201d a la sagrada comuni\u00f3n
\nAmoris Laetitia, en el transcurso del cap\u00edtulo VIII (p\u00e1rrafos 291-312), propone una serie de enfoques que preparan el camino para que los cat\u00f3licos \u201cdivorciados vueltos a casar\u201d puedan recibir la comuni\u00f3n sin un verdadero arrepentimiento y enmienda de vida. Estos p\u00e1rrafos incluyen:
\nExposiciones confusas de la doctrina cat\u00f3lica sobre la naturaleza y los efectos del pecado mortal, sobre la imputabilidad de pecado, y de la naturaleza de la conciencia;<\/p>\n
El uso de lenguaje ideol\u00f3gico en lugar de la terminolog\u00eda tradicional de la Iglesia;<\/p>\n
y el uso de citas selectivas y enga\u00f1osas de documentos anteriores de la Iglesia.<\/p>\n
Un ejemplo particularmente preocupante de una cita err\u00f3nea de la ense\u00f1anza anterior se encuentra en el p\u00e1rrafo 298 que cita la declaraci\u00f3n del papa Juan Pablo II, realizada en Familiaris consortio, que existen situaciones \u201cdonde, por motivos graves, tales como la educaci\u00f3n de los hijos, un hombre y una mujer no pueden cumplir la obligaci\u00f3n de la separaci\u00f3n\u201d. Sin embargo, en Amoris Laetitia se omite la segunda mitad de la frase de Juan Pablo II, que establece que estas parejas \u201casumen el compromiso de vivir en plena continencia, o sea de abstenerse de los actos propios de parejas casadas\u201d (Familiaris consortio, n\u00b0 84).
\nAdem\u00e1s, en la nota al pie de esta cita enga\u00f1osa, leemos:
\nEn tales situaciones, mucha gente, conociendo y aceptando la posibilidad que la Iglesia les ofrece de vivir \u201ccomo hermanos y hermanas\u201d, se\u00f1alan que si faltan ciertas expresiones de intimidad, \u2018a menudo sucede que la fidelidad est\u00e1 en peligro y el bien de los ni\u00f1os sufre\u2019 (Segundo Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano, Constituci\u00f3n pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 51).
\nEl documento hace referencia a este punto de vista err\u00f3neo, pero no explica por qu\u00e9 es un enfoque falso, que a saber es:
\nTodos los actos sexuales fuera del matrimonio v\u00e1lido son intr\u00ednsecamente malos y nunca es justificable cometer un acto intr\u00ednsecamente malo, incluso con el fin de lograr un buen fin.<\/p>\n
\u201cLa fidelidad est\u00e1 en peligro\u201d por los actos de intimidad sexual fuera del matrimonio, ya que la fidelidad se vive cuando dos individuos en una uni\u00f3n no v\u00e1lida, se abstienen de intimidad sexual en fidelidad a su uni\u00f3n original, que sigue siendo v\u00e1lida.<\/p>\n
La cita insin\u00faa que los ni\u00f1os van a sufrir debido a que sus padres, con la ayuda de la gracia divina viven castamente. Por el contrario, esos padres est\u00e1n dando a sus hijos un ejemplo de la fidelidad, la castidad y la confianza en el poder de la gracia de Dios.<\/p>\n
El documento cita a Gaudium et Spes pero el pasaje se cita fuera de contexto y no respalda al argumento. El contexto deja claro que Gaudium et Spes est\u00e1 hablando de los cat\u00f3licos casados, en el contexto de la procreaci\u00f3n, no de los que cohabitan en una uni\u00f3n inv\u00e1lida. La frase completa es como sigue:
\nPero cuando la intimidad de la vida matrimonial se rompe, su fidelidad a veces puede ponerse en peligro y su calidad de fecundidad arruinada, porque entonces la crianza de los hijos y el valor para aceptar nuevos miembros est\u00e1n en peligro (GS, n\u00b0 51).
\nPor tanto, es dif\u00edcil evitar la conclusi\u00f3n de que la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica est\u00e1 al menos planteando la posibilidad de que los actos sexuales ad\u00falteros pueden en algunos casos ser justificables y ha citado mal Gaudium et Spes como si quisieran establecer bases para ello.
\nOtros enfoques que atentan contra la doctrina cat\u00f3lica sobre la recepci\u00f3n de los sacramentos ser\u00e1n discutidos por Voice of the Family en su debido momento.
\nDerechos parentales y educaci\u00f3n sexual
\nAmoris Laetitia incluye una secci\u00f3n titulada \u201cLa necesidad de educaci\u00f3n sexual\u201d (p\u00e1rrafos 280-286). Esta secci\u00f3n se extiende por m\u00e1s de cinco p\u00e1ginas sin hacer ni una sola referencia a los padres. Por otra parte se hace referencia a \u201cinstituciones educativas\u201d. Sin embargo, la educaci\u00f3n sexual es \u201cun derecho y deber fundamental de los padres\u201d, que \u201csiempre debe llevarse a cabo bajo su direcci\u00f3n sol\u00edcita, tanto en casa como en los centros educativos elegidos y controlados por ellos\u201d (Juan Pablo II, Familiaris consortio, n \u00b0 37). Al omitir esta ense\u00f1anza, se les falla a los padres de manera grave en un momento en que los derechos de los padres respecto a la educaci\u00f3n sexual est\u00e1n bajo un serio y sostenido ataque en muchas naciones del mundo, y en las instituciones internacionales. En esta secci\u00f3n Amoris Laetitia no cita ninguno de los documentos anteriores de la Iglesia que afirman claramente este derecho; sin embargo s\u00ed cita a un psicoanalista, Erich Fromm, asociado con la escuela de Frankfurt. Las referencias anteriores del documento a los derechos de los padres (p\u00e1rrafo 84), mientras que son bienvenidas, no pueden compensar la exclusi\u00f3n de los padres de esta secci\u00f3n.
\nUniones homosexuales
\nAmoris Laetitia, siguiendo un enfoque similar al adoptado anteriormente en los documentos sinodales, implica que \u201cuniones del mismo sexo\u201d pueden ofrecer una \u201ccierta estabilidad\u201d y pueden tener una especie de similitud o relaci\u00f3n con el matrimonio. Afirma que:
\nHay que reconocer la gran variedad de situaciones familiares que pueden ofrecer una cierta estabilidad, pero las uniones de hecho o del mismo sexo, por ejemplo, simplemente no pueden equipararse con el matrimonio. (P\u00e1rrafo 53)
\nExiste una gran presi\u00f3n en las instituciones internacionales para el rechazo de la concepci\u00f3n tradicional de la familia a trav\u00e9s de la adopci\u00f3n de un lenguaje que se refiere como \u201cvariedad\u201d o \u201cdiversidad\u201d a las formas de la familia. La implicaci\u00f3n de que \u201cuniones del mismo sexo\u201d forman parte de la \u201cgran variedad de situaciones familiares\u201d es precisamente lo que los grupos pro-familia est\u00e1n luchando con fuerza para oponerse. Al hacer uso de este lenguaje la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica socava la labor del movimiento en favor de la familia para proteger la verdadera definici\u00f3n de la familia y, en consecuencia, para proteger a los ni\u00f1os que dependen de la estructura de la familia deseada por Dios para su bienestar y desarrollo saludable.
\nCabe se\u00f1alar que el p\u00e1rrafo 251 expresa la aut\u00e9ntica ense\u00f1anza de la Iglesia, vuelve a declarar que \u201cno hay absolutamente ninguna raz\u00f3n para considerar que las uniones homosexuales sean de ninguna manera similares o incluso remotamente an\u00e1logas al plan de Dios para el matrimonio y la familia\u201d.
\n\u201cIdeolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d
\nAmoris Laetitia respalda un aspecto central de la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d, afirmando que \u201chay que destacar\u201d que el sexo biol\u00f3gico y \u201cg\u00e9nero\u201d socio-cultural pueden ser \u201cdistinguidos pero no separados\u201d (p\u00e1rrafo 56). Esta aceptaci\u00f3n del principio subyacente de la teor\u00eda de g\u00e9nero socava la cr\u00edtica, de otra forma bienvenida del documento de la ideolog\u00eda y sus efectos. La falsa idea de que el sexo biol\u00f3gico es distinguible del llamado \u201cg\u00e9nero\u201d fue propuesto por primera vez en la d\u00e9cada de 1950 y es el fundamento de la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d. Si se acepta el primer principio err\u00f3neo de la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d, la oposici\u00f3n a las consecuencias ser\u00e1 imposible.
\nLos ataques contra la vida humana inocente
\nAmoris Laetitia no lidia con la magnitud de la amenaza para los ni\u00f1os a\u00fan no nacidos, los ancianos y los discapacitados. Las estimaciones conservadoras indican que m\u00e1s de mil millones de vidas por nacer han sido destruidas por el aborto en el \u00faltimo siglo. Sin embargo, en un documento relativo a los desaf\u00edos de la familia, que es de 264 p\u00e1ginas, s\u00f3lo hay un peque\u00f1o n\u00famero de referencias de pasada al aborto. No hay ninguna menci\u00f3n de la destrucci\u00f3n causada por los m\u00e9todos artificiales de reproducci\u00f3n, que tambi\u00e9n han resultado en la p\u00e9rdida de millones de vidas humanas. La ausencia de una discusi\u00f3n seria sobre los ataques a la vida por nacer en este contexto es una grave omisi\u00f3n.
\nTambi\u00e9n hay una m\u00ednima referencia a la eutanasia y el suicidio asistido a pesar de la creciente presi\u00f3n para su legalizaci\u00f3n en todo el mundo. Otra omisi\u00f3n muy lamentable, es asimismo no discutir adecuadamente esta amenaza.
\nAnticoncepci\u00f3n
\nAmoris Laetitia otra vez no expone adecuadamente la doctrina cat\u00f3lica sobre el uso de anticonceptivos. Este es un descuido preocupante teniendo en cuenta que (i) la separaci\u00f3n de la procreaci\u00f3n y uni\u00f3n del acto sexual es un catalizador importante para la cultura de la muerte y que (ii) existe una desobediencia generalizada e ignorancia de las ense\u00f1anzas de la Iglesia en esta zona precisamente debido al fracaso de la jerarqu\u00eda de comunicar esta verdad. La discusi\u00f3n del documento sobre conciencia es igualmente deficiente tanto en el p\u00e1rrafo 222, que trata de la \u201cpaternidad responsable\u201d, y en el Cap\u00edtulo VIII, que se ocupa de la admisi\u00f3n a los sacramentos de los que est\u00e1n en el adulterio p\u00fablico. El p\u00e1rrafo 303 es de particular preocupaci\u00f3n, especialmente en la siguiente afirmaci\u00f3n:
\nSin embargo, la conciencia puede hacer m\u00e1s que reconocer que una determinada situaci\u00f3n no se corresponde con objetividad a las demandas generales del Evangelio. Tambi\u00e9n puede reconocer con sinceridad y honestidad lo que por ahora es la m\u00e1s generosa respuesta que se puede dar a Dios, y llegar a ver con cierta seguridad moral qu\u00e9 es lo que Dios mismo est\u00e1 pidiendo en medio de la complejidad concreta de los propios l\u00edmites, mientras que todav\u00eda no es totalmente el objetivo ideal. En cualquier caso, recordemos que este discernimiento es din\u00e1mico; debe permanecer siempre abierto a nuevas etapas de crecimiento y a nuevas decisiones que pueden permitir que el ideal sea m\u00e1s plenamente alcanzado.
\nEsta declaraci\u00f3n parece adoptar una falsa comprensi\u00f3n de la \u201cley de gradualidad\u201d y sugiere que hay ciertas ocasiones en las que el pecado no s\u00f3lo es inevitable, sino aun deseado activamente por Dios para esa persona. Esto ser\u00eda claramente inaceptable.
\nConclusiones
\nEsta es s\u00f3lo una breve introducci\u00f3n a los muy numerosos problemas que se encuentran dentro de Amoris Laetitia. Se necesitar\u00e1n m\u00e1s estudios para sacar plenamente todas las implicaciones del texto pero ya es muy claro que el documento no da una exposici\u00f3n clara y fiel de la doctrina cat\u00f3lica y conduce inevitablemente a conclusiones que podr\u00edan resultar en violaciones de la ense\u00f1anza inmutable de la Iglesia Cat\u00f3lica, y las disciplinas que est\u00e1n inextricablemente fundadas sobre ella. Nuestro resumen inicial ofrece suficientes razones para considerar este documento como una amenaza a la integridad de la fe cat\u00f3lica y el aut\u00e9ntico bien de la familia.
\nReiteramos una vez m\u00e1s que hacemos estas cr\u00edticas con gran reverencia por la sede papal, pero con la conciencia de nuestros deberes como laicos cat\u00f3licos hacia el bien de la Iglesia, y nuestros deberes como activistas pro-vida\/pro-familia para trabajar por la protecci\u00f3n a la familia y sus miembros m\u00e1s vulnerables.
\n[Art\u00edculo original Voice of the Family. Traducci\u00f3n Roc\u00edo Salas.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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